ЧЕП — это то, чего мы не можем видеть, или не видим, или наш мозг не позволяет нам видеть, потому что мы думаем, что это чья-то еще проблема. Вот что значит ЧЕП. Чья-то Еще Проблема. Мозг просто редактирует ее, это похоже на слепое пятно. Если вы смотрите прямо, вы не можете видеть ее, если только не знаете точно, что это такое. Единственная надежда остается на то, чтобы ощутить ее внезапно краем глаза. — Дуглас Адамс
Мы можем думать, что противоположность привлечения внимания — это быть незамеченным, но это не так.
Секс и насилие привлекают внимание. Красные штуки привлекают внимание. Красивые, опасные и разные вещи привлекают внимание. Мы можем думать, что противоположность привлечения внимания — это быть незамеченным. Так происходит с обыденным, серым, однообразным, рутинным, обычным и нормальным.
Но это не так. На этом дело не заканчивается. Есть вещи, которые выходят за рамки того, чтобы оставаться просто незамеченными: они отталкивают внимание. Они гораздо менее известны. Они почти невидимы. Почему? Помимо прочего, именно потому, что они отталкивают внимание.
Разница между тем, что остается незамеченным, и тем, что отталкивает внимание, заключается в следующем. По крайней мере, то, что остается незамеченным, может быть распознано, если мы попытаемся взглянуть на него. Но в случае вещей, которые отталкивают внимание, снова и снова наш разум будет заставлять нас верить, что эти вещи не существуют или не имеют большого значения, изобретая всевозможные оправдания и объяснения.
Я оставляю список с некоторыми из таких вещей здесь:
- Наша собственная будущая смерть.
- Наша собственная эгоистичность, и как следствие, наши эгоистичные действия. Например, многие люди, проводящие моральные рассуждения, принимают за истину предшествующую гипотезу о том, что их собственное поведение этично. Это чрезвычайно мешает прийти к выводам вроде того, что каждое человеческое существо является причиной страданий и смерти тысяч или миллионов живых существ.
- Эгоизм вообще и пределы, которых он может достичь в экстремальных обстоятельствах; но также и альтруизм, и пределы, которых он может достичь в экстремальных обстоятельствах; и то, как оба вида поведения могут происходить у одного и того же человека в зависимости от контекста, причем набор обстоятельств является определяющим фактором этого поведения. Знание о человеческих эмоциях, прекрасно проиллюстрированное литературой, особенно в операх, комедиях и мыльных операх, наглядно объясняет, как и почему один и тот же человек при определенных обстоятельствах убил бы нас, в то время как при других определенных обстоятельствах отдал бы за нас свою жизнь.
- Наша собственная глупость, и как следствие, наши собственные ошибки.
- Страшный риск испытать страшную боль.
- Интересы существ, над которыми мы господствуем и пользуемся ими (например, интересы нечеловеческих животных, которых мы эксплуатируем для своей выгоды), не имеющих возможности защитить себя. Это то, что я называю “логикой победителя”.
- Страдания животных в природе (диких животных). То есть страдание тех существ, с которыми мы не связаны и за которых мы не можем быть ответственными, так как мы не оказывали на них никакого воздействия. Большинство людей абсолютно игнорируют этот вид страдания, как будто его не существует. Подумайте о львах, медведях, кабанах или оленях. Многие люди способны видеть и быть взволнованными нежными образами матери с ее потомством, но если то, что они видят, — это животное, пожирающее других, то нередко нет никакого сочувствия к жертве.
- Страдания в далеком будущем и вообще, отдаленные или недоступные страдания. То есть страдания тех существ, с которыми мы не только не связаны (ни лично, ни как вид), но и не имеем возможности сделать это в настоящее время.
- Последствия нашего поведения, дающего нам чувство удовлетворения в краткосрочной перспективе, для нас самих в среднесрочной и долгосрочной перспективе.
- Мотивация наших собственных действий (аналогично предыдущему пункту).
- Последствия нашего поведения, дающего нам чувство удовлетворения в краткосрочной перспективе, для других любимых нами существ в среднесрочной и долгосрочной перспективе. Например: желание иметь много детей (или даже просто сколько-нибудь детей), не слишком задумываясь о последствиях бытия для этих детей.
- Сознательная мера удовлетворения. Любопытно, что если мы осознаем удовлетворение, оно уменьшается. Например, если на вечеринке вас вынуждают отвечать на вопрос: Как у вас дела? И вместо того, чтобы ответить что угодно, вы производите процесс оценки степени удовлетворения, которое вы испытываете на этой вечеринке, и внезапно, удовлетворение уменьшается.
- Бесформенные вещи (без закономерностей, без устойчивости, инерции или повторяемости), которые не могут быть названы такими “вещами” из-за того, что мы не можем их распознать.
- Возможная обоснованность аргументов критики оснований нашей собственной интеллектуальной, политической, философской или моральной позиции. Например, если мы занимаем позицию по таким вопросам, как аборты, наука против религии, веганство против эксплуатации животных, капитализм против социализма, либерализм против интервенционизма и т. д., мы склонны рассматривать не возможную обоснованность аргументов противоположного, а только возможные ошибки и непоследовательность в выражении этих аргументов, чтобы иметь возможность атаковать их.
- В частности, возможная обоснованность моральных позиций или решений моральных дилемм, которые либо не соответствуют нашему нынешнему поведению, либо мы знаем или имеем четкую интуицию о том, что никогда не сможем им следовать. Примером первого случая может быть веганство для тех, кто ест животных. Примером второго случая может быть веганство для тех, кто считает, что они никогда не смогут перестать есть животных, или дилемма вагонетки для тех, кто считает, что они никогда не смогут выполнить действие, которое причиняет кому-то серьезный вред, даже если бездействие было бы еще хуже. Именно из-за этой тенденции к отвлечению внимания в упомянутых случаях аргументы и гипотезы должны сопровождаться описанием субъективного контекста автора и, насколько это возможно, включать субъективность в науку. Новый научный метод должен учитывать все это.